對於信仰阿拉上帝與佛的認識
耶和華和阿拉（安拉）是同一尊神，上帝是基督教對耶和華的翻譯；真主是伊斯蘭教對安拉的翻譯。
在伊斯蘭教，真主其實就是耶和華，但由於基督教對耶和華有不同的認識，所以未能把耶和華和真主等量齊觀。
基督教認為：耶和華是三位一體上帝的第一個位格，耶穌是第二個位格，聖靈是第三個位格。耶穌還是耶和華的獨生子，耶穌又是耶和華道成肉身的。這些複雜的神學思想是基督教神學家建立的。
但伊斯蘭教認為，基督教徒偏離了耶穌（爾薩）的原始教義，耶和華（真主）派遣穆罕默德來糾正基督教的不同的認識。證據是在古蘭經裡頭。
伊斯蘭教中：耶穌是偉大的先知，凡人，穆斯林還是一樣熱愛耶穌。但古蘭經否定了三位一體，耶穌的神性，上帝之子的思想。
真主（安拉）的部分屬性：
1.獨一的，其含義是否定安拉的本體和屬性對“量”的想像。無論是緊密相連的量，還是分離開來的量都是一樣的，即安拉並非一些部分所構成，亦非由部分所組合。他的屬性也是如此。安拉本不具有兩種知識或兩種能力的屬性，而讓二者相互彌補完善。獨一性主旨是安拉不是由部分構成的全體，也不是由部分組合而成的整體。
2.安拉無任何伴偶和敵手，他既不受時空的限制，又不受實質、現象、和軀體的影響；安拉本來就不應受任何必然事物的制約，也不受轉移地方和活動的牽連。
3.安拉是完整的存在，超越所有欠損的存在。則是完整的本體存在，不依靠起影響作用的因由。安拉存在的特徵：不受“無”的困擾，至於安拉存在之外的一切存在，則是殘缺和附屬的存在，即：它溯源於其他的事物，取決於一位創造者的存在，它是先無後後有，最終趨於滅亡的存在。
4.所有的存在物在自己生存的過程中必然依賴一位必然存在的本體，這一本體只有影響其他的事物，而不受外物的影響成為必然的存在。安拉的意志是完整的，不受任何一種強迫的含義和強人所難的沾染。安拉的大能自開始不採納任何媒介或因素而預定萬物，萬物的存在曾是依一種直接的因素---安拉的大能和創造。安拉不用把自己的行為建立在思考和思維的基礎上。世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存、自主、自立、自我的完美實體，而安拉不受任何實物的牽連和構成這個本體就是獨一的安拉。
5.人類思維中任何東西，不論具體物品，或抽象的時間，都有始有終，而安拉是無始無終，無邊際，無限制，是人們難以想像的極大和細微，無法描述的永恆。人類所能看到或想像的東西都有一個“質”的思維概念，是人類思維的局限，所以，安拉是超絕萬物的，是超絕人們思維想像的，是超絕人類“言之有物”的語言所能表達的。安拉和被造物完全不同，他有一反常規的特徵 。
6.安拉不受時間和空間的限制。安拉是本然自立的，其含義是安拉不需要任何事物。安拉在萬物存在之前，在時間，空間存在之前就已存在。即安拉不受時間，空間的限制。
伊斯蘭教的觀點：猶太教，基督教，伊斯蘭教都是真主分別啟示給穆薩（摩西），爾撒（耶穌），穆罕默德的宗教，是真主為了憐憫人類給人類派遣使者傳播真理，當使者的教民偏離正道的時，真主繼續派遣新的使者來糾正偏離的正道，其中部分使者有真主降示的天經。
歷史就這樣一直延續下去，真主總共給人類派遣了12萬4千多使者，降示天經100多部（伊斯蘭教認為以前的天經已經失傳，失散，失真）。真主在每個時代給每個民族都派遣過使者，但大多數民族不承認真主的使者。最偉大的六位使者是亞當（阿丹），諾亞（奴哈），亞伯拉罕（易蔔拉欣），摩西（穆薩），耶穌（爾撒），穆罕默德。
最主要的天經是《舊約》，《宰逋爾》，《新約》，《古蘭經》。穆罕默德是最後一位使者，他糾正了已經偏離耶穌教導的基督教。《古蘭經》是最後一部最完善的天經（啟示），是糾正已經失真的《聖經》。
我們從兩位不同信仰的學者的說法，可以知道：
回教學者首先發言。他指出，兩大教都是一神教，對“神”的稱呼加上冠詞（如英文的“the”），用以尊稱各自唯一的上帝。亞伯拉罕（Abraham或 Ibrahim，猶太教、基督教和回教的先祖先知）之下分成兩個支流，一是猶太教（基督教），一是回教。猶太族希伯來語稱上帝“Elohim”，而阿拉伯 族稱之為“Allah”（冠詞“Al”加“ilah”），兩者極為相似。
基督教神父指出，猶太、基督、伊斯蘭三大宗教的共同點是，它們都篤信一個上帝，即真神。回教在猶太教和基督教之後誕生。在這之前，“Allah”已經在阿 拉伯族群中普遍使用。基督教聖經建立在猶太教（《舊約》）的教導之上，亞伯拉罕是共同的根源。（其實，回教《古蘭經》的內容與用語與《舊約》關係密切）。
因此，這位神父的結論是，回教、基督新舊教三位一體，三者都信仰真神，各自都有一本聖書。
他們兩人的闡述雖然通俗簡單，但已道出歷史的真相，即兩大宗教來源於同一的根源，是同一根源的兩大支流。在講座會上，那位基督教神父直截了當指出，“我們是‘兄弟教’”；回教代表則明確承認彼此是同一條根的宗教，非回教徒使用“阿拉”不是問題，只要他們承認上帝（或神）是世界的創造者。在這裏，所謂“敏感”，所謂“禁忌”，完全不存在。
人創造上帝與諸教糾紛
因此，事實非常清楚，而且毫無含糊，即人創造了上帝，上帝則依著創造他的人的意志，說不同的話，甚至互相矛盾的話。兩千年來，世界上有關宗教的爭論甚至戰爭，連綿不斷，但都毫無例外地是人的行為，是來自不同社會背景的人的爭鬥。
基督教上帝：認為上帝創造了宇宙（時間和空間）萬物，包括人類的始祖。
伊斯蘭教安拉：相信除安拉之外別無神靈，安拉是宇宙間至高無上的主宰。《古蘭經》第112章稱：「安拉是真主，是獨一的主，他沒生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的正敵。」據《古蘭經》記載，安拉有99個美名和99種德性，是獨一無二、永生永存、無所不知、無所不在、創造一切、主宰所有人命運的無上權威。但是
佛教之佛：遍看全世界各個宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。這個神能夠呼風喚雨，點石成金；他主宰著人類的吉凶禍福，它操縱著萬物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，讚美與謳歌，把一切成功與榮耀歸於萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對他的只有墮入地獄，絕無抗辯申訴的餘地。
而佛教的教主——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：‘天上天下，唯我獨尊。’這裏要請讀者們注意的是：‘唯我獨尊’的‘我’字，並不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個人。
這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命於任何人或任何超乎人的神。釋迦牟尼將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功於人自己的努力與才智。
釋迦牟尼認為，一個人的吉凶禍福、成敗榮辱，決定于自己的行為之善惡與努力與否。沒有一個人可以提拔我上天堂，也沒有一個人可以把我推入地獄。讚美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實地去修心養性，才能使自己的人格淨化、昇華，使自己享受到心安理得的快樂。
釋迦牟尼也不能像變戲法似地點石成金。他主張“要收穫什麼，就先要栽種什麼”。他不能使一棵蓮霧樹長出蘋果來，你若想收穫蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽培，以便來日有豐碩的收穫，但栽培的工作還是要你自己動手。（以上整併之文章，節錄自網路資訊）
而佛教的教主——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：
‘天上天下，唯我獨尊。’這裏要請讀者們注意的是：‘唯我獨尊’
的‘我’字，並不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每
一個人。
這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個
人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命於任何人或任
何超乎人的神。釋迦牟尼將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功於人
自己的努力與才智。
釋迦牟尼認為，一個人的吉凶禍福、成敗榮辱，決定于自己的
行為之善惡與努力與否。沒有一個人可以提拔我上天堂，也沒有一
個人可以把我推入地獄。讚美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實地
去修心養性，才能使自己的人格淨化、昇華，使自己享受到心安理
得的快樂。
釋迦牟尼也不能像變戲法似地點石成金。他主張“要收穫什麼
，就先要栽種什麼”。他不能使一棵蓮霧樹長出蘋果來，你若想收
穫蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽
培，以便來日有豐碩的收穫，但栽培的工作還是要你自己動手。
（以上整併之文章，節錄自網路資訊）
留言列表
